网站地图

首页 > 恋爱文章 >

关于十年的现代诗歌

恋爱文章   宣布时间:01-29    阅读:

关于十年的现代诗歌 第一篇_中国现代文学三十年——30年代诗歌1

1、卞之琳 1910年生,江苏海门人。前期诗作,内容多写下层社会生活,

如《酸梅汤》、《叫卖》、《几小我私家》,并探索宇宙与人生哲理如《断章》、《鱼化石》,

也写过恋爱如《无题》。 卞曾用“小处敏感,大处茫然”来归纳综合其时的自己,

意即:“茫然”于时代风云,“敏感”于诗歌艺术。 卞曾被人们称为“最醉心于

新诗技巧与形式底试验”的艺术家。 2、何其芳 (1912-1977),四川万县人,

1929年开始发表作品 。《汉园集》 、《燕泥集》 诗中冷艳的色彩、感伤的情调

和精致的艺术,同时交汇着东、西方诗歌的影响。 前期抒情诗的特点是:以象

征手法和华美多姿的文字,融化晚唐五代诗词的意境,唱着忧郁缱绻的恋爱、梦

和对美的追求,如《预言》、《恋爱》、《慨叹》、《花环》 抗战前,何已开始转变

美学追求,到了40年代,其诗作则以赞美群众、青春、自我的变化为特色。其

中,《我为少男少女们赞美》、《生活是何等辽阔》等代表作品,显示出热情明朗、

乐观向上的昂扬基调。 3、李广田 1906――1968,山东邹平人。 诗集主要有

《地之子》、《窗》等,其诗风是浑朴朴实。 ? 【参考书目】 1、

陆耀东,《二十年代中国各流派诗人论》,中国社会科学出书社1985年。 2、孙

玉石,《中国现代诗歌艺术》,人民文学出书社,1992年。 【思

考题】 1、名词解释:中国诗歌会 现代诗派 2、简评30年代两大派此外诗歌

竞存局面。 3、结合具体的诗歌评析,论述戴望舒二三十年代诗歌看法与诗艺诗

风的衍变。 《白蝴蝶》 给什么智慧给我, 小小的白蝴蝶, 掀开了空白之页,

合上了空白之页? ? 掀开的书页: 寥寂; 合上的书页: 寥寂。 中 国 文

学 欣 赏 戴望舒作为诗人,并不博大,却很是真诚。他一直是忠实于自己

的内心,执著地体现自己的息怒哀乐,他对民族苦难和命运的关注,也是来自于

内心的。他不会迎合外部现实,只有那些真正能够融入他内心生活的事物,才气

够进入他的诗歌王国。 中 国 文 学 欣 赏 3、民族化的象征主义

(1)古典韵味与现代情绪 戴望舒作为现代派诗人,一个最突出特色和意义就是

把古典诗歌和西方现代主义诗歌融为一体,创作出一种具有浓郁民族审美意味的

象征主义气势派头。他的诗歌,既现代,又古典,现代与古典之间水乳融会,没有一

点隔膜。这是戴望舒对于现代诗歌的巨大孝敬。 中 国 文 学 欣 赏

新文学的现代主义萌生于五四文学之中,在缔造社的浪漫主义之中,夹杂着现代

主义因素。现代主义诗歌兴起于20年代中期,最早的现代派诗歌是李金发的象

征主义诗歌,但是,明显具有模仿西方的痕迹,过于欧化,而且,艰涩难懂,没

有专业修养的人很难读懂。李金发只是把象征主义从西方拿来,还没有把它真正

地消化、吸收。但是,到了30年代,戴望舒却把西方的象征主义与中国古典诗

歌融为一体。他的诗歌,具有一种古典韵味和现代情绪的高度融合。 中 国

文 学 欣 赏 戴望舒具有深厚的古典文学素养,酷爱古典诗词。他把古

典诗歌的情韵自然而然地带进了象征诗中。他的诗,许多都带有古典诗词的色彩。

甚至,有人说,他的诗歌是“象征派的形式”和“古典派的内容”。我们从《旧

锦囊》收入可以看到,他在情绪的渲染和意象的营造方面,有明显的晚唐风味。

他诗中的象征体系却完全是东方式的。古诗词习见的丁香、百合、花枝、残叶、

晚云、古树、钟声、残月、夕阳等意象组成其诗

特殊的意象符号系统。同时,象征主义所强调的各个方面:色彩、音乐性、通感,

肌理富厚,意象奇特,象征和体现,甚至那种深沉抑郁的情绪都在他的诗里获得

完美的体现。 中 国 文 学 欣 赏 戴望舒具有深厚的古典文学素

养,酷爱古典诗词。他把古典诗歌的情韵自然而然地带进了象征诗中。他的诗,

许多都带有古典诗词的色彩。甚至,有人说,他的诗歌是“象征派的形式”和“古

典派的内容”。我们从《旧锦囊》收入可以看到,他在情绪的渲染和意象的营造

方面,有明显的晚唐风味。他诗中的象征体系却完全是东方式的。古诗词习见的

丁香、百合、花枝、残叶、晚云、古树、钟声、残月、夕阳等意象组成其诗

特殊的意象符号系统。同时,象征主义所强调的各个方面:色彩、音乐性、通感,

肌理富厚,意象奇特,象征和体现,甚至那种深沉抑郁的情绪都在他的诗里获得

完美的体现。 中 国 文 学 欣 赏 寥寂的古园中, 明月照幽素, 一

枝凄艳的残花, 对着蝴蝶泣诉。 ――《残花的泪》 ? 晚云在暮天上散

锦, 溪水在残日里流金。 我瘦长的影子飘在地上, 象山间古树底寥寂的幽

灵。 ――《夕阳下》 中 国 文 学 欣 赏

(2)追求意象 “意象”,是意和象的融合。 “意”,是主观情感、思

想; “像”,是具体形象。 意象,既不是纯粹主观的,也不是客观的。

在本质上它是主观对客观的感受、体验、想象。作为形象,它是变形了的,作为

情感、思想,它有是形象化的。它的最重要的功效,体现、象征思想、情感。 中

国 文 学 欣 赏 现代派诗歌,特别是象征派诗歌,一个突出的特征是

【关于十年的现代诗歌】

对意象的注重,可以说,苦心经营意象。戴望舒作为现代派诗人,也把意象放在

诗歌的最重要的位置。戴望舒最重要的诗歌主张,是他阅读法国象征派诗歌后所

作的十七条诗论札记,其中一个重要看法是: “诗是由真实经过想象而出

来的,不光是真实,亦不光是想象。” 这种看法,就是对诗歌意象的重视。

不光是“真实”,就是不仅仅是一种具体形象,而应该包罗主观的想象、情感。

不光是想象,又意味着不仅仅是主观的工具,而应该包罗客观形象。诗歌的要害,

就是主观与客观的融合。 中 国 文 学 欣 赏 在追求意象的时候,

戴望舒有两个特点: 一个是意象奇特与普遍的辨证统一,就是意象应该是奇特

的缔造,同时,又能够广泛地激起人们的共识。戴望舒说:“诗应该有自己的特

征,但你须使它有普遍性,两者不能缺一”。许多现代派诗人,往往追求意象的

奇特,甚至走向了怪异的田地。造成诗歌太过的艰涩,即是拒绝了读者。李金发

的象征诗就存在着这个毛病。戴望舒意识到这一点,它要求诗歌意象,既奇特,

有能够引起普遍情感。其实,这是诗歌最难的境界。所以,戴望舒的诗歌并不晦

涩,也不浅白。有韵味。 中 国 文 学 欣 赏 《我思想》 我思想,故我是蝴蝶 万年后小花的召唤 透过无梦无醒的云雾 来震撼我斑斓的彩翼

诗歌的意象:蝴蝶、小花、云雾、彩翼。在这些意象中,体现着思想、情感。它

表达的是诗人自我对未来的信念。以为我是蝴蝶一样的美丽,所以,纵然现在无

人认同,未来的花朵,也会叫醒我的存在。 中 国 文 学 欣 赏 第

二个特点是,意象生活化。现代派诗歌意象另有一种生活化的倾向。就是善于在

普通的日常生活中掘客诗意,甚至把以为无法写进诗中的生活景象写进诗歌之

中。浪漫主义诗歌,往往追求那种神圣化的工具,带有一种非人间性。而现代派

却世俗化,把日常生活写进诗歌之中。好比,法国象征派诗人波德莱尔,他在著

名的诗集《恶之花》中,就把街头乞丐、咖啡馆的对话写进诗去,甚至写腐烂的

尸体等。戴望舒的《雨巷》,其中中心意象“雨巷”就是很生活化,一小我私家在雨

巷中,打着雨伞彷徨。《深闭的园子》写一个没有主人的园子。《我的影象》最具

有代表性,第一节、二节: 中 国 文 学 欣 赏 我的

影象是忠实于我的, 忠实甚于我最好的朋友。 ? 它生存在燃着的烟卷上, 它生存在破旧的粉盒上,

它生存在颓垣的木莓上, 它生存在喝了一半的酒瓶上, 在丝碎的往日的诗稿上,在压干的花片上, 在凄暗的灯上,在平

静的水上, 在一切有灵魂没有灵魂的工具上, 它

在随处生存着,像我在这世界一样。 ? 这里的意象,全部都是日常生活中比力【关于十年的现代诗歌】

平凡的工具。 中 国 文 学 欣 赏 (3)从音乐性到非音乐性 戴望

舒诗歌创作,可以以20年代末期为界,分前期,和后期。 前期,追求诗歌外

【关于十年的现代诗歌】

形整齐,和音乐性。是新月派和西方象征派气势派头的融合。这主要是由于受新月派

诗歌的影响,和法国象征派诗人魏尔伦影响。 中 国 文 学 欣 赏

戴望舒在20年代中期进入诗坛,其时正是新月派诗人崛起,并发生广泛影响的

【关于十年的现代诗歌】

时候。闻一多、徐志摩等新月派诗人,成为诗坛最引人注目的诗人。戴望舒出于

对写实诗派和浪漫诗派缺陷的觉察,以及对诗的体现艺术的锐意追求,便很自然

地接受了格律诗派的某些影响。另外,其时戴望舒正醉心于法国后期象征派诗人

魏尔伦的诗歌,魏尔伦也很是注重诗歌的音乐性。他那时做诗“追求着音律的美,

努力使新诗成为跟旧诗一样地可‘吟’的工具。押韵是虽然的,甚至还考究平仄。”

戴望舒的第一本诗集《我底影象》(1929)中的诗多数具有这个特点。在题为《旧

锦囊》一辑中的诗,虽流露出浓郁的旧诗词气息,但可以看出,他对语言的音乐

潜能的发挥,对诗的韵律的着意推敲,几多回应着格律诗派的理论实践,到创作

《闻曼陀铃》和《雨巷》,诗人对新诗音乐美的追求到达了岑岭。 中 国 文

学 欣 赏 后期,现代自由诗。形

关于十年的现代诗歌 第二篇_2011年歌讼建党九十周年征文:现代诗歌一首

七月的湖光潋滟舟楫扬帆

七月的燃烧圣光璀璨

七月 一颗红星从南疆冉冉升起

一只航船从南湖起锚

是一万年的涛声要在现在

登陆多灾的圣土么

是一千年沧桑的风霜要在现在

叫醒甜睡的迅雷么?

是一百年的蓄积的岩浆要在现在

薄灼热的急流么?

我无法用数字丈量

这暂短的一百个风雨春秋

是怎样地书写

一个东方的神话

我无法用音符书写

这漫长的一百个夏花冬雪

是怎样地浇铸

一个巨人的尊严

我的泪光 只在七月的晨光里【关于十年的现代诗歌】

打湿母亲的衣襟

我的笑靥 只在七月的里

流淌儿子的虔诚。

举着普罗米修斯的

从七月的南湖出发

携着黄色人种的希冀

走进岁月的航道

这是文明史上最铿锵的步履

这是人类缔造最美的神话

用南昌城头的霞光

罗霄葱峰的星火

用泸定桥的铁索

金沙江的惊涛

用囚徒脚腕的镣铐

铁窗的沉吟

用横渡千帆的江水

攻克南京的炮鸣

用每一个年份的涛声

去链接我们亘古的情结

捧起太阳原初的那一刻 也许

你哭了

为了一个民族的新生

那一刻 也许

你笑了

为了一份信仰的凝重

那一刻 也许

你只有凝视 没有泪水

为了无言的祈福

七月!在地球东方

意味着 一个古老的种族

从历史的废墟崛起

这血与火的交响没有休止的符点

我们用九十年翰墨丹青

去诠释她诗意的链接

是沧桑得太久

照旧屈辱得太深

浪漫 曾经那么炽热地燃烧

青春中国的胸怀

召唤每一寸土地

去畅想早春的绚烂

而沉思就在那个冬天举起

哲学的圣经 掀开

真理的扉页

中国 伴着南海的春潮

选择了历史的理性

揣着七月的第一个日子起步

走进春天的故事

我遥远的乡村

从骨骼的浴火中放飞——

丰盈的富足

我躁动的都市

从灵魂的阵痛中临盆——

涅槃的绰约

我古老的国家

从地球的峰巅上铺开——

纪元的画卷

面对奥林匹亚圣山 中国说

不会再有一小我私家奥运的尴尬【关于十年的现代诗歌】

北京已向世界捧出

八月的花环

掬起黄海的泪痕 中国说

屈辱只属于弱者

这世界如果没有龙舞的意象

该是何等冷清

走向纽约大楼讲坛 中国说

这星球不要战争

请把话语权还给宁静

飞越星云河汉 中国说

敦煌是飞天的家乡

嫦娥从这里飘然而去

这就是七月的中国

这就是中国的七月

我伏在你丰腴的 聆听

你从远古走来又向未来走去

我捧起你滋润的露珠 感受

你在春天播种 又在秋风中珍藏

为什么我的泪光总是伴着歌声流淌

是因为

我心律的颤音来自你

旷远的呼吸

关于十年的现代诗歌 第三篇_新诗 现代文学三十年

新诗第一个十年

诗界革命:开始,梁启超设想,要有"新意境"、"新语句"与"古气势派头"。但在实际操作中,却发现了难以克服的矛盾:所谓"新语句",即是不仅要吸收新名词,而且要引入新句式,在语法结构以至内在思维方式上进行基础的厘革,还要打破传统诗词格律,这些与保留古气势派头的要求显然是背离的。而在梁启超看来,打破传统的诗的格律与文言语法结构,就不存在"诗人之诗";因此,他必须退却一步:把"诗界革命"的目标改为"以旧气势派头含新意境","虽间杂一二新名词,亦不为病",却拒绝引入"新语句",对传统格律与语法进行任何厘革,这样,晚清的"诗界革命"就始终限制在传统诗歌的规模内;但他们也确实做出了最大的努力:如黄遵宪。就做过转向古风、乐府,"用古文家伸缩离合之法以入诗"等多种实验,而向"散文化"偏向的努力,则又显示了背离占主流职位的"唐诗"传统,向"宋诗"靠拢的倾向。这也组成了"诗界革命"的一个极限:晚清诗界最终止步于宋诗派的摹仿民风中。

胡适在纲要性的《论新诗》:A.新诗运动则从诗形式上的解放入手。"作诗如作文",所提出的"作诗如作文"包罗了两个方面的要求:一是打破诗的格律,换以"自然的音节";二是以白话写诗,不仅以白话词语取代文言,而且以白话的语法结构取代文言语法,并吸收外洋的新语法,也即实行语言形式与思维方式两个方面的散文化。这实际上就是对生长得太过成熟、人们业已习惯、但已脱离了现代中国人的思维、语言的中国传统诗歌语言与形式的一次有组织的反叛,从而为新的诗歌语言与形式的缔造开辟门路。可以设想,如果没有胡适们的这一"散文化"的战略选择,中国诗歌的生长将很难超出"诗界革命"的极限,更不行能有现代白话诗的发生与生长。胡适们"作诗和作文"的主张背后,蕴涵着时代所要求的诗歌看法的深刻变化。

B.胡适在提倡"诗体的解放"的同时,还提出了"诗的经验主人",其焦点就是他所说的"言之有物",也即"有我"与"有人","有我就是要体现著作人的性情看法,有人就是要与一般的人发生谈判"前者突出了写作者主体的性情与看法,后者强调了与"一般的人"即平民黎民的相同与交流,这正是"五四"时期的文化启蒙主义在诗歌看法上的反映。这种诗歌观重视的是"精神、看法"的"表达",所谓"有什么题目做什么诗;诗该怎么做就怎么做"的要求,诗的口语化、明白易懂的要求,自是"题"中应有之义。这就是说,"五四"新诗运动的"散文化"与"平民化"的目标,两者之间,是存在着深刻的内在联系的。

新诗革命的阻挡派:阻挡最力的是《学衡》派诸君子,其中就有胡适在美留学期间酝酿"诗国革命"时即与之论战的梅光迪,他这时写有《评提倡新文学者》,此外,另有吴宓的《论新文化运动》、胡先骕的《评〈实验集〉》等,或指责"倡之者数曲忘祖,自矜缔造",或咒其"必死必朽",大有不容生存之概。其理论的立足点却是和梁启超一样的强调"诗之有格律,实诗之本能","诗之异于文者,以诗之格律必较文为谨严",从而阻挡胡知"作诗如作文"的主张,阻挡把"束缚自由的枷锁镣铐一切打破",他们所理想的诗是"新质料与旧格律"的结合:这样,《学衡》派实际上是在"五四"时期对晚清"诗界革命"做了一次并不遥远的呼应。

《实验集》A.:胡适无疑是第一"白话诗人"。他的《实验集》充满了矛盾,显示出从传统诗词中脱胎,蜕变,逐渐寻找、试验新诗形态的艰惆怅程。因此,人们在《实验集》里发现为数不少的旧体诗词是一点也不奇怪的。而早期旧体诗(主要收集在《去国集》)中古体又占了多数,体现出"重古风,轻律诗",追求"散文化"的倾向,但这时期的所谓"作诗如作文"之"文",仅仅是指"古文",胡适的试验也就没有超出宋诗与"诗界革命"的规模。在《去国集》的一部门诗及《实验集》第一编、第二编《关不住了》以前的诗作,胡适的实验重点是"以白话入诗",仍然不能挣脱旧诗词语言模式与文法结构规则的支配与制约,结果就写出了半文半白、半新半旧的诗。

B.胡适真正走出"以传统反传统"的怪圈,是从他翻译了美国意象派诗人莎拉?替斯代尔的《关不住了》(原诗题为《在屋顶上》)以后,胡适自称是他的"'新诗'建设的新纪元"。可以说,胡适是在美国意象派诗歌的启发下,意识到了必须"充实接纳白话的字,白话的文法,和白话的自然音节","做是非纷歧的诗",把"诗的散文化"与"诗的白话化"统一起起来,才气跳出旧诗词的规模,实现"诗体的大解放"。尽管《实验集》里"真白话的新诗"不外《一颗星儿》、《"威权"》、《一颗遭劫的星》等不多的几首(二、四版《实验集》又增补了一些),但确实从中国古典诗歌的形式传统中挣脱出来,开始具备了现代汉语抒情诗形式规则的雏形,人们因此称《实验集》为"相同新旧两个艺术时代的桥梁"。在另一方面,胡适的诗又具有鲜明的艺术个性,以至厥后有"胡适之体"之说。胡适曾把自己的追求归纳综合为"说话要明白清楚"、"用质料要有剪裁"、"要抓住最简要最精彩的质料、用最简练的字句体现出来"、"意境要平实"这几条,这确实代表了新诗的一路,而与以"艰涩难懂"为特征的另一路,形成了既对立又互补的关系。

新诗特点:A在这些新诗里,虚化意象与寓言意象大量泛起,而且体现了强烈的主观意志,这都是中国传统诗歌里并不多见的。偏于说理的"意义凸现"的特征则使人很容易地联想起宋诗。——虽然,这更是因为"五四"是一个思想解放的、"重新估订价值"的论辩的时代,它是反映了"五四"启蒙主义的时代特色的。而在早期白话诗里,无论是白描,照旧比喻、象征,都无不具有明白而平凡的特点。

B. 从另一面说,则是缺乏热潮的艺术想象力。茅盾说早期白话诗多数"具有'历史文件'的性质":其历史价值与局限都在于此。 在诗的形式上,早期白话诗主要体现出静文化的倾向。基本不用韵,掉臂及平仄,随情感的起伏变换是非句式,如同水徐徐地流

过,自然形成了舒缓自如的内在节奏;同时,大量运用虚词,接纳白话散文的句式与章法,以清晰的语义逻辑联结诗的意象:这都基础有别于传统诗歌。而另一些早期白话诗人则热衷于向民间歌谣传统的吸取与借鉴。

《女神》在新诗生长上的主要孝敬是:它一方面把"五四"新诗运动的"诗体解放"推向极致;一方面使诗的抒情本质与诗的个性化获得充实重视与发挥,奇特斗胆的想象让诗的翅膀真正热潮起来。这样,不仅"五四"时代的自由精神在新诗里获得了更为充实的体现,而且诗人也越发重视诗歌自己的艺术纪律:正是在这两个意义上,《女神》成为中国现代新诗的奠基作。

"湖畔诗人":1922 年,汪静之、冯雪峰、潘漠华、应修人等出书了他们的合集《湖畔》,同年还出书了汪静之的小我私家诗集《蕙的风》,1923 年又有合集《春的歌集》出书,文学史上称这四位诗人为"湖畔诗人"。他们差异于早期白话诗派的新诗先驱者,不是新、旧时代的过渡人物,而是"五四"所唤起的一代新人;他们在写作湖畔诗时,基本上是"五四"热潮时期,还没有"五四"落潮时期的苦闷与彷徨。他们的诗是真正意义上的"五四"的产儿,是"没有沾染旧文章习气老老实实的少年白话新诗"他们的恋爱诗与自然景物诗都带有历史青春期的特色:"赞颂的又只是清新,美丽的自然,而非神秘,伟大的自然;所咏歌的又只是质直,单纯的恋爱,而非缱绻,委屈的恋爱。"湖畔诗人天真、开朗的自我抒情主人公形象对《女神》中叛逆、缔造的自我抒情主人公形象是一个很好的增补,同样是时代精神与诗人个性的统一。

小诗:小诗是一种即兴式的短诗,一般以三五行为一首,体现作者刹那间的感兴,寄寓一种人生哲理或美的情思。小诗的泛起,一方面体现了诗人对于诗歌形式的多方面的探索的努力,另一方面也体现了诗人捕捉自己内心世界微妙情感与感受的努力。这样短小的篇幅中包容了如此辽阔的空间,这典型地体现了小诗对富厚新诗艺术体现力的孝敬;而从外部客观世界的描绘转向内心感受、感受的体现,自由诗体的句法与章法的趋于简约化,这些在新诗的生长史上都具有过渡的意义。

湖畔诗人——冯至:鲁迅曾经把冯至誉为"中国最为杰出的抒情诗人"。冯至抒情诗的最大特色正是随处体现出艺术的节制。《女神》式的繁复的、使人眼花缭乱的形象纯化为明净的形象;内心的激情不接纳直接倾泻的方式,或外化为客观的形象,或蕴涵于简朴情节的娓娓叙述中。诗人而且着意追求诗情的哲理化,使他的抒情诗具有一种"沉思"的调子,决定了他的创作下一阶段向"哲理抒情化"生长的偏向。在形式上接纳了半格律体,诗行概略整齐,大致押韵,追求整饬、有节度的美。这样,冯至的诗,不仅情调充满感伤苦闷,而且诗的节奏舒缓,音韵柔美,形成了"五四"新诗中独具一格的幽婉的气势派头。冯至对新诗的另一个重要孝敬,是他"堪称独步"的叙事诗。冯至的叙事诗从德国谣曲中直接获取养分,又接纳中国民间传统与古代神话故事,虽别有一种不行解脱的神秘气氛,蕴藉着中古罗曼的风味,所体现的对于封建婚姻制度的憎恨与对恋爱理想的追求,仍然是"五四"时代的。代表作《帏幔》、《蚕马》及《吹箫人的故事》,抒情与叙事融为一体,艺术体现。

新月派:A.前期新月派,是 1927 年以前,以北京《晨报副刊》"诗镌"为基本阵地的诗人群。主要诗人有:闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、杨世恩、孙大雨、刘梦苇、于赓虞等。在新诗已经基本上立足以后,新月派所要做的,一是"在新诗与旧诗之间建设一架不行少的桥梁"。诗人关注"白话"转向"诗"自身,也即"使新诗成为诗",由此,新月派举起了"使诗的内容及形式双方体现出美的力量,成为一种完美的艺术"的旗帜,中国的新诗创作于是进入了一个"自觉"的时期。

B.新月派提出了"理性节制情感"的美学原则与诗的形式格律化的主张。新月派的矛头所向,是他们所谓的"感伤主义"与"伪浪漫主义",也即诗歌中情感的太过泛滥,以及不加节制的直抒胸臆的抒情方式。在新月派诗人看来,"如果只是在情感的旋涡里沉浮着,旋转着,而没有一个具体的境遇以作知觉依皈的凭借,结果不是无病呻吟,即是言之无物了"。新月派的这些理论主张,显然受到了同样是力主"无我"、"不动情感"与提倡艺术形式的工巧的西方唯美的巴那斯主义的影响;但同时也是与中国传统的"哀而不伤,乐而不淫"的抒情模式,特别是与将情感消解于自然意象之中,追求情景融会、物我合一的唐诗宋词传统相暗合:新月派诗人开始与中国诗传统中的主流取得了历史的衔接与联系。新月派诗人所要推崇的"理"是一种自我克制,而并非早期白话诗人及后续者追求的诗的哲理化。

C. 新月派明确地提出以"和谐"与"均齐"为新诗最重要的审美特征。而作为依据的,正是中国的诗歌传统。为了建设"中国式"的新诗,闻一多进一步提出了"新诗格律化"的主张,宣扬诗的"三美",即"音乐美,绘画美,修建美"。重现并非重复,新月派提倡新诗格律化,就绝非梁启超式的简朴保留旧格律、古气势派头,闻一多曾这样明确划清了新、旧格律的区别:"律诗永远只有一个花样,但是新诗的花样是层出不穷的";"律诗的格律与内容不发生关系,新诗的花样是凭据内容的精神制造成的";"律诗的花样是别人替我们定的,新诗的花样可以由我们的意匠来随时结构".新诗格律化的提倡,纠正了早期新诗创作过于散漫自由、创作态度不严肃造成的一定水平的杂乱局面,使新诗趋于精练与集中,具有了相对规范的形式,牢固了新诗的职位。今后格律体的新诗与自由体的新诗一直成为新诗两种主要诗体,相互竞争,又相互渗透,对新诗的生长起了重要的推行动用。

D. 新月派诗人尽管有着概略相同的追求,但更为重视的却是小我私家的奇特的艺术个性,并涌现出了闻一多、徐志摩、朱湘等具有鲜明小我私家气势派头,自觉进行新诗试验的诗人,这自己即是新月派对新诗生长的一大孝敬。

新月派为实现"理性节制情感"的理论原则的努力:A.是客观抒情诗的缔造,即变"直抒胸臆"的抒情方式为主观情愫的客观工具化。闻一多曾介绍他的作诗经验:在"初得某种感伤"、情感正烈时并不作诗,要等到"感伤已过,历时数日,甚至数月以后","记得 的只是最基础最主要的情绪的轮廊,然后再用想象来装成那模糊影象的轮廓",把主观情绪化为具体形象。使情感的体现蕴藉而蕴藉,具有鲜明的形象性,而且能够激起读者更富厚的联想,积极加入审美再缔造历程。这在新诗抒情艺术上是一个生长。

B. 新月派诗人在艺术上的另一实验,是增强诗歌中的叙事身分。他们进行了现代叙事诗的试验,朱湘的《王娇》、《回籍》等就是其最初的结果。同时还做了"新诗戏剧化、小说化"的努力。闻一多的《罪过》、《天安门》、《飞毛腿》,徐志摩的《大帅》、《一条金色的光痕》、《罪与罚(二)》,花招剧中的对话与独白引入诗中,诗中的"我"不再是诗人自己,而是戏剧化的人物。诗歌接纳了合乎人物身份的土白方言,通过具有一定戏剧性的情节,体现人物的奇特命运与情感,以此反映军阀统治下下层人民的不幸。诗人仍然把自己的主观憎恨与同情深藏在人物的自白里,尽可能地体现不露声色的客观态度。以上两个方面努力的结果,削弱了早期白话诗里开始显露、在郭沫若《女神》等诗作里充实展现的诗人主体形象与主观意志,并显示出"非小我私家化"的倾向。

《女神》:A.郭沫若的《女神》以"绝端的自由,绝端的自主"的彻底破坏精神,冲决了传统诗词的形式,这是一个还没有确定形式的、无可仿效的天才缔造,就连郭沫若本人今后也再没有写出《女神》这样的诗作。

B.缺点:一是"过于欧化",因而提出要写"中国的新诗";二是阻挡郭沫若关于诗只是一种"自然流露、"不是'做'出来的,只是'写'出来的"的主张,提出"自然的不都是美的,美不是现成的。其实没有选择便没有艺术,因为那样便无以鉴别美丑了",因而强调要"恳切诚意的试验作新诗".

闻一多:A.是前期新月派"领导文学潮水"的代表诗人,却最集中地体现(揭示)了新月派的内在矛盾。"东方主义"的文化观,成为闻一多向"和谐"、"均齐"的传统美学理想靠拢的内在依据;但他又是一个有着敏锐的现代感受的诗人,一个深受西方文化影响、具有强烈的生命意志力与个性自觉的现代知识分子,就不能差池"物我两忘"的传统美学境界发生怀疑与拒斥,他的诗歌里正充满了矛盾的张力:自然的和谐与社会的反面谐(《春景》),生活的宁静与思想、心灵的不平静(《心跳》)。

B.巨大而深刻的思想矛盾时时刻刻有如汹涌海涛不停撞击着闻一多的心,他的天性又是如此猛烈热情,内心的"火山"几欲冲决而出;然而他又自觉追求传统的情感的克制,要把过量的"火"压缩在凝定的形式中,这一"冲"与一"压"之间就形成了他的诗所特有的"沉郁"的气势派头。

C.闻一多与郭沫若一样,有着无羁的自由精神与想象力,他们配合使新诗真正冲出早期白话诗平实、冲淡的狭窄境界,热潮起想象的翅膀,获得浓烈、繁富的诗的形象;而闻一多又以更大的艺术力量将解放了的新诗诗神收回到诗的规范之中,正是这一"放"一"收",显示了闻一多的诗在新诗生长第一个十年其他诗人所不能替代的奇特作用与孝敬。

徐志摩: A.是贯串新月派前后期的重镇。他热烈追求"爱"、"自由"与"美",追求"人"与"自然"的"和谐",与他那生动好动、潇洒空灵的个性及不受羁绊的才气和谐地统一,形成了徐志摩诗特有的飞动飘逸的艺术气势派头。因此,有人说他的人与诗都是"古典理想的现代重构".

B.徐志摩诗的特点:他执著地追寻"从性灵深处来的诗句",在诗里真诚地体现内心深处真实的情感与奇特的个性,并外射于客观物象,追求主、客体内在神韵及外在形态之间的契合。而徐志摩总是在绝不经意之中,在灵感袭来的刹那间就抓住了其中的契合点,而且总有新鲜的发现,既在人民感受、想象之外,又十分贴切、自然。徐志摩诗中经常泛起令人惊叹的神来之笔,飞跃出除他之外,别人不能缔造的、只能称作"徐志摩的意象"。徐志摩总在不拘一格的不停试验与缔造中追求美的内容与美的形式的统一,以其美的艺术珍品提高着读者的审美力:徐志摩在新诗史上的奇特孝敬正在于此。

早期象征派与“纯诗”: 早期象征派诗人所提出的"纯诗"的看法,在其更深层面上,是意味着一种诗歌看法的变化:从强调诗歌的抒情表意的"表达"功效转向"自我感受的体现"功效。前者颇类似于"五四"时期"谈话风"的散文,追求"自我"与"他者"间的交流,自然强调哲理、情感因素,强调"明白,易懂,亲切,感人";尔后者则类似于"独语",是对内心感受世界、内生命中潜意识的自我观照,从基础上它是拒斥"他者"的,在艺术上也自然以"明白,亲切"为大忌,而要强调朦胧,新奇,着意破坏习惯的语言规范,追求"陌生化"的效果 。初期象征派诗人更把它生长到极端,强调诗的领域是"一般人找不着不行知的远的世界,深的大的最高生命",它就不行能是"公共(平民)"的,而只能是少数、小我私家的,精神探索、艺术试验的领地初期象征派诗人诗歌看法与体现的"内转",显然是受到西方象征派诗人的影响,而且是一种完全自觉的转借:穆木天的主张与以瓦雷里为代表的法国象征主义诗学,李金发的创作与魏尔伦等法国象征派诗人的关系,是人们所熟知的;但同样不行忽视的是,这种"内转",同时是向中国传统诗歌的主流,特别是晚唐诗与宋词的靠拢。另一方面,也要看到,无论是"纯诗"看法,照旧"相同(融合 )"理想的提出,都只是一种理论的提倡——理论提倡在先,创作实践滞后,这正是中国新诗(以至整个现代文学)生长的一个特点。因此,在新诗生长史上,早期象征派的理论价值是凌驾了其创作实践的。但早期象征派诗人的试验仍然为新诗艺术提供了新的工具。

关于十年的现代诗歌 第四篇_中国现代文学三十年目录

第一编 第一个十年

(1917-1927年)

第一章 文学思潮与运动(一)

一 文学革命的发生与生长

二 外国文艺思潮的涌入和新文学社团的蜂起

三 胡适、周作人与新闻学初期理论建设

四 文学创作潮水与趋向

第二章 鲁迅(一)

一《呐喊》与《彷徨》:中国现代小说的开端与成 熟标志

二 说不尽的阿Q

三 《野草》与《朝花夕拾》

第三章 小说(一)

一 “五四”小说取得文学的正宗职位

二 从“问题小说”到人生派写实小说

三 “自叙传”抒情小说及其他主观型叙述小说

第四章 通俗小说(一)

一 民国旧派小说

二 新文学迫使旧派向“俗”定位

第五章 郭沫若

一 《女神》的自我抒情主人公形象

二 《女神》的艺术想象力、形象特征与形式

三 从《星空》、《瓶》到《前茅》与《恢复》

四 以《屈原》为代表的历史题材的剧作

第六章 新诗(一)

一 “新诗”的降生——“五四”新诗运动

二 “实验”中的新诗——早期白话诗

三 “开一代诗风”的新诗创作

四 新诗的“规范化”——闻一多、徐志摩为代表的前期新月派

五 “纯诗”看法的提出与早期象征派诗歌

六 早期无产阶级诗歌

第七章 散文(一)

一 《新青年》“随感录”作家群

二 周作人与“言志派”散文

三 冰心、朱自清和“文学研究会”作家散文

四 郁达夫和“缔造社”作家散文

五 “语丝”派和“现代评论”派的散文

第八章 戏剧(一)

一 文明新戏:中国现代话剧的萌芽与降生

二 “五四”新文化运动与“建设西洋式新剧”的战略选择

三 业余的、非营业性的“爱美剧”与“小剧场运动”的提倡

四 “小剧场”培育的田汉、丁西林等话剧文学的开创者及其创作

第二编 第二个十年 (1928-1937年6月)

第九章 文学思潮与运动(二)

一 三十年代文艺运动生长的基本线索

二 革命文学论争和以“左联”为焦点的无产阶级文学思潮

三 自由主义作家文艺观及两大文艺思潮的对立

四 文学创作的潮水与趋向

第十章 茅盾

一 开创新的文学范式

二 茅盾的小说成就

三 理论批评与其他方面的孝敬 第十一章 老舍

一 文化批判视野中的“市民世界”

二 《骆驼祥子》:对都市文明病与人性关系的探讨

三 老舍作品的“京味”与诙谐 第十二章 巴金

一 青春的赞歌:巴金前期小说创作

二 《家》的杰出成就

三 深沉的悲剧艺术:巴金后期小说创作

第十三章 沈从文

一 边地湘西的叙述者、歌者

二 乡村叙述总体及其对照的世界

三 文学理想的寥寂

第十四章 小说(二)

一 “左联”和左翼小说

二 京派小说和其他独立作家的小说

三 海派小说

第十五章 通俗小说(二)

一 雅俗互动的文学态势

二 张恨水等言情写实小说的俗雅融合

三 武侠想象世界的多方拓展 第十六章 新诗(二)

一 中国诗歌会诗人群的创作

二 后期新月派的创作

三 戴望舒、卞之琳等现代派诗人的创作第十七章 鲁迅(二)

一 鲁迅杂文的重大意义

二 鲁迅杂文的思想、艺术特质

三 《故事新编》:鲁迅最后的创新之作

关于十年的现代诗歌 第五篇_2016中秋诗歌朗诵主持词

 

 

中秋诗歌朗诵会主持词【1】

合::老师们,同学们,你们好!

男:诗歌是我国的一颗耀眼的明珠

女:诗歌是我国的文明的精神支柱

男:正是因为有了诗歌,才有了苏东坡的“大江东去浪淘尽,千古风骚人物。”中对历史的感伤。

女:才有了王昌龄的“大漠孤烟直,黄河落日圆”中战士守边防的悲壮与忧伤。

男:今天,我们相聚在这里,享受诗歌带给我们的欢喜,享受这段美好的时光。

女:今天,我们相聚在这里,一起走进诗情画意中,敞开心扉,释放激情,

男:今天,这里将成为诗歌的海洋,那么,就让这快乐响彻云宵吧。

女:陈捷,你知道吗?诗歌是一种主情的文学体裁,它以抒情的方式,高度凝练,集中地反映了社会生活,用富厚的想像,富有节奏感韵律美的语言,和分行排列的形式,来抒发思想情感。

女:我虽然知道,就如《出塞一样》,作者以诗的方式抒发了自己对战争的恼恨和失去家人的痛苦。下面,就请同学们欣赏由劳获、陈捷、朱朗晴、李煜涛、冯朗荣、周钧信等同学带来的朗诵《出塞》,希望你们能从中体会到边防战士们远离家乡,失去亲人的情感。

男:让我闪一直来感受吧。

男:人未还。战争是何等残酷,诗人用真切的情感写下了这首悲壮的诗,体现了自己对战争的痛恨,诗是如此裸露地展现了自己。

女:简直,接下来,陈麒名、林文静、黄子谦、戴健锋一组同学将描写春夏秋冬的四首诗结合在了一起,让我们一起来感受一次来自四季的感受吧。有请

女:多美的意境啊!四季真美好!我们知道,描写四季的不仅有古诗,另有现代诗。

男:接下来,请曹雪华和陈颖茹朗诵现代诗《秋》

女:用农民的喜悦体现秋的生动,多妙的要领!我们的眼前泛起了一幅田野收割图,好和谐啊!

男:对!现代诗是那么自由,然而却如此美好,周哲和郑立言黎乐怡、阙乔爱、陈家恩、陈麒名、朱恩霖也准备了一组《四季诗》,就请她们上台演出吧!

女:在古诗的世界里,友谊诗也占其大部门,有请朱恩霖与陈麒名朗诵一首《赠汪伦》

男:以景陪衬诗人对朋友的祝福与眷注,诗人多智慧!

女:对啊!友谊是珍贵的,我们可要好好珍惜身边的友谊喔。接下来,请梁倩雯,刘兴禺,周芷晴朗诵《太阳的话》

女:好可爱的太阳啊!相信你们通过这首诗一定会越发喜欢太阳吧。

男:好一轮太阳,现在,月亮升上了天空了,看见了吗?有请徐振超、骆子扬、李浚彪等同学带来的中秋组诗。

女:诗歌,让我们陶醉

男:诗歌,让我们震撼

合:诗歌,让我们思想升华

男:诗歌的余韵,在我们心中回荡

男:借这次的诗歌朗诵会,我们深深感受到了诗歌的魅力

女:借这次的诗歌朗诵会,我们领悟到了人们诗歌的美好

男:让我们在诗海拾贝

女:让我们步入诗歌的殿堂

男:让我们记着今天,并用我们的笔描绘明天,愿我们在诗歌里茁壮生长

女:让我们伸出双手,用最热烈的掌声结束今天的诗歌朗诵会

男:谢谢各人

诗歌朗诵会主持词【2】

[女]尊敬的列位来宾[男]列位知青朋友和网友们 [合]各人好!

[女]《相聚新春-**知青网上行联欢晚会》[合]正式开始!

[女]你爱的是秋天,我爱的是春季,春季和我们的年龄相似,秋天象不甘寥寂的你。

[男]你那爽朗的笑声,是秋天的玫瑰,我那疲惫的眼光,就象秋日的辉煌。

[女]如果我退后一步,你跨前一步,我们就配合进入了冬季,风雪事后太阳依然升起。

[男]如果你向前一步,我退后半步,我们将一起迎来夏季,汗水浇灌的季节格外美丽。

[女]只因为播撒过同一行新绿,所以今天我来了,通报我的信息,倾听你的声音,

[男]只因为抵御过同一次春寒,所以今天我来了,献上一份爱心,送去一份祝福;

[合]啊,朋友,让我们在配合的节日里,同声高唱《我的祖国》!

[合]啊,朋友,让我们在差异的星空下,再次分享同一片月光!

[女] 列位朋友,各人好!我是主持人张雪珍。我从延边来,为你带来了海兰江的问候。

[男] 列位朋友,你们好!我是主持人拿拿,能在虚拟世界为父辈的晚会燃起篝火,我深感欣慰。我衷心祝愿晚会圆满乐成!

[男]今天晚会的名称为“相聚新春——**知青网上行”,分上半场和下半场。

上半场为正式节目,从北京时间19:00开始,到22:30结束。正式节目由四个部份所组成。第一部份为“三色土地”,第二部门为“单纯岁月”,第三部份为“欢喜今宵”,第四部份为“赞美祖国”。

下半场为非正式节目,时间从北京时间23:00开始,直到在线朋友尽兴为止,作为主持人,我们将全程陪同。

(须要时可用专业语言另行说明晚会的一些特别注意事项和介绍一下治理员的事情职责)

下面晚会正式开始。第一部门——“三色土地”

第一版块 《三色土地》:

(总共节目:8个 牢固:6个 网友:2个 预计时间:19:00-19:45)

[女]串联他们当年的足迹,你看到的就是中国,

[男]追寻他们今天的踪影,你不得不走向世界。

[女]他们对那方热土的投入,并不期待回报。

[男]他们对父老乡亲的认同,只因受过同样的苦难。

[女]这就是中国知青,因自觉的责任,“眼中常含着泪水”;这就是中国知青,人生断层之后,“位卑未敢忘忧国”。

[男]不了解知青之现状,就不能完全了解今日之中国。

[女]给乐成者以更多时机,让无望者重新归队,失落者不再无助,同路人不再孤苦。这正是我们今天的配合期盼。

[节目一]

[男]“坐地日行八万里,巡天遥看一千河”。谢谢因特网将我们带入了一个全新的时代,否则就没有今天的聚会。为此,我首先向各人介绍一位曾在江西省新干县插队的朋友。当年她修理的是地球,如今她营造的则是一个虚拟世界。

下面有请《百万家庭网上行》一书的作者陆蕙西老师,就请她介绍一下她心中的那个“虚拟世界”。

[陆老师讲话……]

谢谢陆老师!

[女] 岁月急遽,人海茫茫,你我只是九牛一毛。当年同唱一首歌,相助何须曾相识,世上难道另有比这更珍贵的吗?朋友,让我们务必守住这份珍贵。

请听歌曲《同一首歌》,演唱者峡江县上海知青联谊会常务理事、上海海关工会副主席黄瑞珍女士。

[黄瑞珍演唱……]

谢谢黄瑞珍女士

[节目二]

[女]无论走的多远,蒙城都是他们心中永远的牵挂。安徽省蒙城县上海知青联谊会,你好!作为中国唯一一个已被官方认可的知青团体,我们在这里为您高声喝彩!

下面有请上海交通大学船舶学院副教授、蒙城知青联谊会秘书长万曼影老师为我们介绍蒙城知青联谊会。

[万曼影讲话……]

谢谢万老师!

[女] 回望蒙城,你当年种下的小树现在是否已绿树成荫,你当年进村的那条小路今天是否风物依旧……

请欣赏女声小合唱《家乡的小路》,演唱者为安徽蒙城知青联谊会慕离晓、缪虹、裴建平、郭中朝、万曼影等。

[慕离晓等演唱……]

谢谢你们!

[节目三]

[女]“鸿鹄展翅千万里,未忘当年卧巢时”。

[男]“千万里,千万里我追寻着你”,今天,我们终于找到了你!正如他们所宣示的那样:“在悉尼甚至在澳大利亚,只要你说你是一位老知青,你就可以找到你的知心朋友,还能找到属于你自己的家——知青之家!”。

下面就让我们用热烈的掌声,隆重请出悉尼中国知青协会的朋友们,请他们介绍一下坐落于澳大利亚的那个著名的“知青之家”。请转接悉尼分会场。

(转悉尼分会场:)

开场白( 配乐) 50秒

悉尼中国知青协会祝**知青网上行联欢晚会顺利开播。

中秋佳节倍思亲,亲人啊你在何方? 你在中国,你在澳洲,你在美国,你在加拿大,你在**的各个角落.亲人啊,你是谁? 你,只有一个名字-----知青! 我们忖量你,**的知青朋友们,我们会相见.

亲爱的知青兄弟姐妹们,今天让我们在差异的国域,差异的经纬线上,同赏一轮月,共诉忖量情,祝**知青朋友中秋快乐!

下面有请澳洲中国知青协会会长 许昭辉先生致词: 49秒

[会长许昭辉、副会长李秉文、蔡兰娣先后致词……]

今天的**知青网上行,使我们身在外洋的知青倍感亲切,虽然我们未曾相识,虽然我们未曾相见,但知青的情结紧系着我们每个知青的情感,不管我们走到哪里,不管我们身在那边,只要有知青联谊会,只要有知青之家,我们就是一家人,谢谢本次网上行组织者,你们辛苦了,祝**知青朋友们中秋快乐,、身体康健!

是的,只要你是知青,无论你在哪里,我们相见都市感应格外亲.。请听女声小组唱:《见了知青格外亲 》。

(转接主会场)

[女]谢谢!很是谢谢!!

[节目四]

[男] 已入东海,犹望高山。

江西省峡江上海知青联谊会建设至今已十年之久。他们所组织的运动为沪赣两地所瞩目,多次被种种媒体所竟相报道。

下面有请江西省返沪知青事情委员会副主任,峡江县上海知青联谊会会长王杰先生,请他向我们简短介绍一下峡江上海知青联谊会。

[王杰讲话……]

谢谢王杰先生!

[女] 忘不了风雨中那顶斗笠,忘不了烈日下那眼清泉,忘不了春播前那碗米酒,更忘不了秋收后那缕炊烟……

请听歌曲《又见炊烟》,演唱者峡江县上海知青联谊会副会长、上海市大场供销总公司总经理宋玉萍女士。

[宋玉萍演唱……]

谢谢宋玉萍女士!

中秋诗歌朗诵主持词

 

 

关于十年的现代诗歌 第六篇_2016林夕香港书展演讲稿:词海任我行

 

 

林夕是香港著名词作家,为王菲,张国荣等著名歌手都曾创过词作品,2016年香港书展,他带着他的《任我行》出席,下面是第一公牍网小编整理的林夕香港书展演讲稿:词海任我行

林夕香港书展演讲稿:词海任我行

 

睡衣、文学殿堂和救生圈

 

在讲歌词前,我先要讲一下时装的问题。(下面哄笑)。你们的哄笑似乎有些不怀美意,似乎我讲时装就不合身份。关于衣着的问题,如果任我选择一件衣服穿,很熟悉我的朋友就会知道,我会穿睡衣上台的。因为,睡衣对我来说,第一穿的最多,第二穿的最舒服,无拘无束。

 

虽然,如果我真的穿睡衣上台,我就会酿成《任我行》歌词里描述的那条神仙鱼一样,掉到凡间的海里,连命都没有了。因这个世界总有不成名或约定俗成的规则,令我们感受到一条界限,来限制我们的行为。没人说今天不行以穿睡衣上台的,但我不敢这么干。

 

穿一件睡衣的舒适状态,和一个创作者写自己最喜爱的歌词,创作时最挥洒的那种状态一模一样。因为你可以以最自然、最无拘无束、最不需要修饰的状态去写工具,这样的工具才有真正生命力。

 

事实上,我其实也算是穿睡衣,进入填词这个行业的。刚进入时,我曾有一种所谓的理想,想法,使命感,去面对无法预测的未来。现在看来,和我歌词一样,我就像那条神仙鱼一样,想坠入大海,却不知道海里的凶险。当进入这个填词行业时,我才明白其中的残酷性。和此外职业差异,填词行业没有所谓的招聘,没有政府的资助,纯粹属于自生自灭。而我,在大学里读中文,英文和翻译。一般这样的履历,最理想的状态就是做老师、翻译、中文主任、立法会传译、行政会传译。

 

可我其时选择了“有温泉不泡,而跑到大街上淋雨”。对我而言,其时很大的志愿,就是要当一名填词人。在很早,或许是高中的时候,就有许多人问我未来想做什么;我就说我要当一个填词人。听起来很高尚,但又不像一个职业。而为了实现这个梦想,我有几个行业可以进入,一个是唱片公司,一个是电台。通过这两种方式,我可以和音乐有关联,也许就可以写词了。我这两个虚伪的愿望,都掩护着我成为填词人的愿望。

 

虽然,这几个愿望,最后都有时机让我接近和实现了。但在做的历程里,我并没有抱着心机,而是真的能学到许多工具。回到我适才睡衣的话题,我刚刚还没讲入行时穿的睡衣具体指什么。我自己其时有一个很大的理想,或者说我自己其时很想做的工具,就是凭我的努力,令歌词进入文学的殿堂,幼稚吗?虽然。其时作为一个文艺青年来说,想用新诗的手法改歌词,纯属添砖加瓦。

 

我的幼稚在于,直到今日才意识到,那所谓文学的殿堂,并不是由某些人建设的实物,而是任你自己建设的。其时的我其实不需要执着于“歌词是否文学”这样的问题里,我只要尽量努力在这片土壤里深耕细作就好。怀着一个特此外功利心去做事情时,结果这件事情就会失去生命力。我特别想写出带有文学气质的歌词,最后获得的也就一定是一般纯文学的命运,至于命运相信各人都见到了,我就蕴藉点不说了。

 

在这个时期,当我像那条神仙鱼一般,实验在填词界的海里游水时,第一次让我有时机拥有文学空间进行想象和创作的歌,叫《吸烟的女人》,或许30年创作的,在座列位应该都没听过。这首歌应该是我第一首上流行榜的歌曲。要知道,这个行业不是真的就是任我行的,我要在海里游来游去,找到一个类似救生圈的工具,可以支持你继续游下去,排行榜就是这种救生圈,让你着名。也许我是一个善于批评和鞭笞自己已往的人,难听的说我是一个善变的人,喜欢贬低已往。其时《吸烟的女人》或者同一气势派头的这些所谓现代诗,出发点是好的,水平今日看来,我觉得是比力低的,有大量优化的空间。不外有意思的事,当年这种类型的创作会招来不少其时看起来比力猛烈的负评。我很不宁愿宁可,这既是缺点,也是优点。我后面会讲到。

 

作为一个填词人,为什么会被骂?这就是我生长第一步,我开始明白歌词和现代诗的差异,歌词是需要听的,而不是只是看的。换句话说,歌词是“文字和音乐完美的结合,如鱼得水的婚姻关系”。歌词要适合旋律,因此被限制了许多工具。好比要押韵,粤语不存在类似押韵的空间,必须做到绝对押韵,这样的难度是极高的。在这样的框架下,我就需要和那些限制握手言和,而不是一味反抗。所以,这首歌受到负评后,我认为自己必须学会更多本事和技术。

 

厥后对我职业生涯很有资助的两首歌,《别人的歌》和《传说》,因为年代久远的关系,很容易被遗忘。但其时我写《别人的歌》,讲夜店歌手,以另一种方式生存在另外一个地方。讲夜店歌手这一题材,我相信,两首歌是我很是少数地,有动机筹谋出来的一场“阳谋”。《别人的歌》写的针对是唱片业业内人士,监制和歌手,受到许多共识。《传说》用文言文和白话的混搭。其时那么有机心的我,甚至给自己写了四个字来抬举自己,“身价之作”来证明自己写的这个作品。

 

别人说需要面对市场,需要一些朗朗上口的歌词,《别人的歌》这类型就是这样的样板。1985年厥后发表的自己第一张唱片,依然不能让我任我行。

 

填词生涯三十年,“找到了天堂,失去了偏向”

 

填词生涯第一个十年,对我来说,它让我知道,歌词如果想增加传唱度和自己的生存能力,我一定要学会同旋律和谐共荣的本事。好比要会写hookline,词眼,也就是副歌第一句。现在的歌到副歌第一句情绪都特别激动。这个时期我在学习如何让歌曲在热潮时我能给到这种词。如何在一句造句里做到易记,耳熟能详,造金句。有人说我就是一个“金句王”,在这种意义上,确实如此。

 

金句有几层,第一是押韵整齐,而不需要有原理,好比《酷爱》这首歌,加了一长串“爱爱爱爱爱”,没有什么原理,但就是押韵,给人一种似乎很有原理的感受;第二是里子,内涵,这个比力难;第三最高的的金句,我认为是不存在的,我认为这样的效果“可以让自杀的人会去做社工”,简直不行能。

 

所以第一个十年里,我都在学习所谓技术性的工具。

 

第二个十年里,我想用写给陈奕迅的两句歌词总结,“找到了一个天堂,却少一个偏向”。做到一些工具获得市场认可和自我满足,就如同在天堂一般。如果我享受温泉,我自然会停留在舒适点里不会出来。抱着“打好这份工”的态度,依托我头十年累计的经验技术,可以活很久了。但同时,因为我不宁愿宁可的特点,我依然想找第二个天堂,于是我就有点迷失。

 

虽然这种转变是很自然的,作为一个有诚意的创作人,对世界的看法有所差异,关注的议题更辽阔时,会自然而然不需要计划,就会随着内心的召唤去做另外一些事情。好比到一定水平,我就会知道,情歌除可以写情感的现象外,好比暗恋、讲明、日渐生厌、分手,还可以看到比生存更高尚的生活和生命层面。我希望可以看到联系到生命的意义。

 

所以到了中间这个阶段,我希望无论任何题材都可以写出一些哲理的内容出来。无论人家说我是否某一题材过多,我希望我接下来的题材归结于“哲理歌”里。虽然希望可以让我从视察、阅读获得的佛学哲理融入到歌词当中。虽然初期出来的一些产物效果比力实验性,似乎给人带来更久远的困扰和痛苦,说教一般,和止痛药无异。

 

其实每小我私家都知道自己的痛在什么地方,也知道怎么治疗。但如果现在某位人士现在很痛苦,我和你说道,你会很难受的。所以说话的方式也很重要。这是我第二个十年所没到达的。

 

第三个十年,我需要学会掌握感感人的要领来讲原理。到了今日我依然希望会学得智慧一点,来写出来。这自然和作为一只神仙鱼,提升自己在海里的生存能力有关。在第三个十年的末期,我的一些作品,好比《任我行》,就体现这一点。在写词时,你要比力立体地了解这个世界的面目,什么叫立体什么叫扁平?扁平的写法是,我们要自己做自己,不要跟大队,不要成为羊群里的羔羊。但人生哪有这么简朴,在经历了之后,你自然而然就会去因循一些工具。这种工具纷歧定是外面指令性的工具,而更多是内心的召唤。就像我不敢随意穿睡衣在这里说话,也

关于十年的现代诗歌

http://m.39394.com/html/20170129/381005.html

●【往下看,下一篇更精彩】●

下一篇: 迷茫恋爱散文

最新恋爱文章

  • 恋爱体验馆讲了什么《给你,我的恋人》
  • 女人的看了感动不已的小说
  • 关于恋爱的文章
  • 迷茫恋爱散文
  • 关于十年的现代诗歌
  • 为什么要微笑服务
  • 情感小说网
  • 恋爱宣传标语