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随笔如何写

生活随笔   宣布时间:10-02    阅读:

随笔如何写(一):怎样写好随笔

随笔的写作

一、什么叫随笔

随笔是散文的一种形式。《新华字典》解释:"一种散文体裁,篇幅短小,体现形式灵活自由,可以叙事、抒情、议论"。随笔与同类的散文、小品文、杂文、杂感、杂谈、杂论、条记等等,有什么区别呢?从形式、体裁来说,很难有区别,都属于散文,又都是漫笔,花样、章法自由。

最早见的随笔,是南宋洪迈写的《容斋随笔》。他在自序中说:"手目懒,念书不多,意之所之,随即纪录。因其后先,无多诠次,故自之曰随笔。"其实,洪迈并不懒,可谓博览群书。写作也勤奋,内容富厚。他撰写的一部《数坚忠》,就搜罗了大量的资料,重复阅读《太平广记》等书,写成了四百二十卷之多。这部《容斋随笔》是一部包罗经史百家、文学艺术、以及宋代掌故、人物评价等内容广泛、资料富厚的书。后人接下这个传统,写随笔体的散文许多,直接以《随笔》为书名的也不少。

随笔即随时写条记之谓也。随笔无非是把所见、所闻、所读、所思、所感、所论发而为文。"随"随意,任凭自己的意思,任凭自己的意思来写。随笔之"随",从时间上可谓随时可写。不拘什么时候,不必如小说那样需要构想情节,塑造人物典型形象;或如诗歌那样展开想象、抒发情感,要有创作上的思想准备。

随笔呢,看到、听到、感应一点有意思的工具,就可以马上纪录下来。随笔之"随",从空间上可谓古今中外,上下几千年,纵横十万里。不拘什么地方,都可以作为随笔的规模、地域,只要有感、有思就可发。随笔之"随",从题材来说,无论大事小事,或政治生活、或社会生活、或日常生活,都能作为随笔的内容。随笔之"随",从反映作者情感来说,喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,七情齐备,皆能入文;读者读后的感受是甜、酸、苦、辣、咸,五味俱全。这七情五味,可能就是人间百态。

二、随笔的特点

1、短小精悍、以小见大。

随笔的篇幅必短,有一个字数不多的限度。小题故可小做,大题也不妨小做。只有这样,才气更引人入胜。比之长篇巨作的大快文章,一篇随笔,少则几百字,多则一、二千字,要求它描绘错综庞大的故事情节,或者塑造富有艺术熏染力的艺术形象,自然是办不到的。但正如昔人所说:"尝一滴水,知大海之味;从一粒沙石看到大千世界"。随笔可以发挥这样的功效。

鲁迅的《鹞子》、《一件小事》;盾的《白杨礼赞》;万宝的《搪瓷茶缸》以及《聂卫平也要注意深居》等等,篇幅短小,所写的又多数是凡人小事。正因为随笔的篇幅短小,字数不多,在这个限度内,大题也不妨小做。这个"小"的另一层意思,指其题材,多数是凡人小事。但能因小见大,在读者心中留下深刻难忘的印象。

2、随意而谈,言之有物

随笔这种文体的特点之二是不拘一格,随意而谈,只要言之有物就行。李云野的《四季随笔》、巴金的《随想录》、秦牧的《艺海拾贝》等等,就是抓住了一件事情,一点意思,生发开去,如话家长,如聊闲天。虽然,随意而谈,外貌上看来,似乎章法自由,质料较"散",实际上都有明确的中心,随笔不"随"。随意而谈,的寄义,也指随笔的题材可以说都是"信手拈来"。身旁周围,俯拾即是,喜笑怒骂,皆能成篇。要取消写随笔的"神秘感"。有注意视察周围的人和事,勤于思考,由感而发,因情而叙。

3、真情实感,发而为文

朱自清对散文的鉴赏作过绝妙的比喻:"乍一看岂不是淡淡的?徐徐咀嚼一番,便会有浓浓的滋味从口角流出"。随笔要求将真事、实事、种种矛盾、种种纠葛,按它们的原来面

目,真实地袒露在人们面前。它以真情、至情引起人们的共识,读后让人感伤、悲愤、沉思、冥想、自省,因为它是直抒胸臆,慷慨陈辞的。文字上也就自然形成质朴、无华、深沉、自然的气势派头。

三、怎样写好随笔

随笔,是某小我私家自己的手笔;随笔的妙处并不在于题目,而在于个性的魅力。随笔自然要写出某种“有意思的”工具,某种可供人嗅察、听到、看见、感知、想象、思考的工具;但是最基础一点,作者必须有自己的看法,这看法又必须在他自己的心灵中自然形成,而随笔的魅力即依靠着酝酿和纪录下这看法的心灵的魅力。由此可知:随笔不必有什么牢固的内容,也不必有什么知识性的、哲学性的、宗教性的或什么滑稽性的目的——然而,对这种种题目也并纷歧概排除。唯一不行缺少的工具却是那内容或思想必须经过生动泼的理解,受到作者喜爱,对其妙味有所会意,并把它富有情趣地表达出来,这也不必遵循什么特定的规则。文学原来不外是生活中某种事物的回声,人类某种表达习惯的再现。例如,戏剧演出即是借助于视觉和听觉来摹拟生活;此外,另有说书人或民间歌手的说唱、歌谣、信札、谈话——人类的一切表达形式、交流形式在文学当中无不行以找出自己的相应类别。

1、念书越多,落笔越奇

念书越多,是对写随笔的作者必须有渊博的知识而言。念书的看法是广义的,指广泛吸取知识信息。广泛,指纵横两个方面。横的,指各学科差异领域,文史、理工等等。纵的,指除了书本之外,要加入社会实践。有渊博的知识,才可以广证博引,联想生发,才可以深思熟虑,驳难辩说,增进思想的辉煌和魅力。

种种知识信息是写好随笔的题材源泉,从视听的两方面去吸取。如目前"出国潮"的风起,陈诉文学《死亡档案》、《乞丐王国》的披露,国际新闻中"世界末日钟"的播放;小草的《日本留学一千天》的出书等。读"书"越多,知识信息越富厚,题材也越广泛,才气信手拈来,旁征博引,联想生发。

2、探索生活,勤于思考

大千世界,天地辽阔,皆可涉笔成趣。但要善于视察,培养视察力,去探索生活。多看:仔细视察;勤思:善于思考。只有勤于思考,才气触发灵感。孔子说:"七十而从心所欲不逾短"。一小我私家阅历多了,才气"从心所欲不逾短",才气从一定王国概略进入自由王国。 以当前的出国潮自费求学为例,应该说,在日本这样一个经济高压,临时职业无保障的威胁下,出国是要有一些勇气的。要在那里安居随意,以清苦的生活向命运挑战,去抗争、去拼搏。今世青年的自我价值只能在充满荆棘的路上实践。这是主流,也是对今世青年的习惯生活方式与思维模式的一种挑战。

3、娓娓而叙,形散神一

随笔的表达方式,以叙、议为主。叙事要娓娓动听,朴实无华,没有"故作惊人之笔"。似乎是作者在和读者的推心置腹、敞开心怀的娓娓谈心。议,要有感而发,袒露至情、真情。寓情于事、因事见情;寄情于议,议中见情。

随笔的中心要集中、鲜明。我们通常说的散文要抓住"神"。具体写法可以抓住一事一物、一点情绪生发开去。联想议论,或叙或议,揭示某个看法、引发一点感伤,或者抒发一份真情。章法上较自由,如话家常。力求言之有物,使文学性、知识性、思想性、趣味性兼备。

附录:

鱼和熊掌可以兼顾吗?

格 老【随笔如何写】

人最快乐的是选择,最烦恼的也是选择。

吃稀饭照旧喝牛奶?穿西装照旧休闲服?打的照旧坐公交车?与朋友去泡酒吧照旧上网玩游戏?看体育频道照旧影戏频道?

如果这些选择让人轻松,那么下面的选择就叫人为难甚至烦恼。

捡到钱包是留下照旧交给老师或是警察?果真场合遇到有人污辱妇女或是偷工具,是见义勇为照旧明哲保身?考试时秩序杂乱是独力完成照旧混水摸鱼?上网是老实待人照旧欺骗放纵?

如果这些选择只是让人为难,下面的选择则是对人的考验或是定位。

老板上司提出不合理或让你人格受损的要求是低头接受保住饭碗或职务照旧抬头挺胸走人?为了做名星与导演做皮肉交易照旧宁肯做个清白的普通人?为官一任是廉洁奉公照旧不拿白不拿收受行贿?专家学者是板凳愿坐十年冷潜心做学问照旧铰剪加浆糊名利双收?现在是宁静年代不存在生与死的选择,但哈姆雷特式的“生存照旧死亡”的选择照旧存在的。

也许有人说,你的问题太极端,不能和谐一下吗?干吗让自己活得那么累?这些问题不是我的专利,是二千多年前的孟子提出来的,“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不行得兼,舍鱼而取熊掌也。”问题并不庞大,鱼和熊掌都是吃的,后者珍贵一点,两者只能吃一种,我就选鱼得了,熊现在是国家掩护动物,也不能吃,孟子那时没有环保意识可以原谅。但事情没有那么简朴,鱼和熊掌只是孟子的比喻,他的真实想法是“生亦我所欲也,义亦我所欲也,两者不行得兼,舍生而取义也。”这下问题就严重了,人的生命只有一次,为了仁义、理想而舍弃生命,那要多大的勇气。孟子和孔子一样,一生推销仁义,但并不乐成。 奇怪的是失败者的教条——杀身成仁、舍生取义今后就成了儒家的道德规范,成了中国士医生做人的尺度,让国人活得很累很苦,但翻翻书,不光是中国人,外国人也有这种选择的尺度,匈牙利诗人蓓多菲写过很有名的一首诗“生命诚可贵,恋爱价更高,若为自由故,两者皆可抛”。令几几何男少女仁人志士视为圣经。我年青时奉作座右铭。

有人说,真理是永恒的,科学实践已经作了回覆。牛顿的古典力学,达尔文的生物进化论,爱因期坦的相对论,都证明没有绝对的真理,人类对真理的探索是没有止境的。今天,航天飞机在太空漫游,克隆动物已经是小菜一盘,克隆人即将问世,机械人深蓝战胜了国际象棋特级大师,克灵顿一边与白宫的女实习生厮混一边在行使世界上最强大国家总统大权,十四岁的巴勒斯坦少女自愿充当人体炸弹惊醒以色列人的美梦,湖北某地妓女坐上了法院神圣的审判台,韩国球迷打出希丁克当总统的标语,我们还要恪守传统的伦理道德吗?在物欲横流的社会里为了仁义道德而放弃物质生活的享受有几小我私家能做获得?上帝一百多年前就死了,毛泽东走下神坛也有几十年了,周恩来佩带的为人民服务的微章已进了历史博物馆,雷锋叔叔已经成了雷锋爷爷想做好事也力不从心了。行贿已成了经济运行的润滑剂,受贿也成了当官发家致富的行规,三陪业不挂牌的红灯区成了有些地方经济腾飞的秘诀,我们还要高唱廉洁奉公,还要提倡贞操有什么现实意义吗?有多大作用呢?

孟子说法,鱼就是利益、物质,而熊掌就是仁义、精神。他出的二选取一的问题有点不适时宜。孟子生活在礼崩乐坏、绪候争霸的战国时代,他想用仁义去抑制人对物质的无穷的欲望,可没有人听他的,有权有势的王候将相,笑他愚腐,仁义并不能带来土地和臣民。贫民黎民连生存都难,另有什么选择的自由?他的问题其实是出给自己的,最多是和他一样的的念书人的,既要闻达于绪候,天下扬名,又要保持知识份子的所谓人格,确实有点难。他出的二选一的问题并不严密,对于人来说,物质和精神都不能少,鱼和熊掌难道就不能兼顾

吗?

鱼和熊掌都要,物质和精神双丰收的模范照旧有的,鲁迅是一个典型,当我第一次看到有资料说鲁迅曾经买过采票,不大相信,认为那是有人想诋毁鲁迅,中华民族的伟人怎么也钻到钱眼里去了呢?可是它是真的,花了八元大洋,一无所获。鲁迅在世时生活是好的,他在北京的住房连蔡元培先生都说豪华。有学者盘算过,他的收入凌驾百万,是尺度的百万富翁。这并不故障他教书写作,去批判社会的黑暗,张扬人类的理想。

李嘉城和邵逸夫是有名的企业家,金玉满堂。我认识这两小我私家却是在大学的校园里,李先生为大陆的文化教育事业捐赠了十几亿港币,办了汕头大学。邵先生捐款建了几十座图书馆,都是为富有仁的好人。最早的另有陈嘉耕先生办的厦门大学和集美学校。可见,为富不仁不是普遍现象。

今世又涌现了一批富翁,我想有些是发了不义之财,也有些是靠自己的本事提倡来的。比尔盖茨所以成了无数年青人的模范,他靠的是知识智慧和才气,也有机缘,他即吃鱼也享受熊掌,但这些乐成者是少少数,中国上了福布斯杂志的亿万富翁榜的也不外五十人,据预计中国有五百万人开始步入中产阶级的行列,对这些人来说,可以比力好地处置惩罚鱼与熊掌的关糸,对于有钱人来说,钱只是一种符号,事业的发达与精神的愉悦更重要,一小我私家不为钱伤神,就可以像马克思说的,做自己喜欢的事,去追求人的全面生长。我做梦想过,中大采,然后捐赠一半给社会,再给亲人,然后做自己喜欢做的事。

【随笔如何写】

令我苦闷的是像我这样的工薪阶层,即想守着做人的道德尺度,也想发达,有点异想天开的味道。

有报道说,四川有一位老师,年轻时被打右派,平反以后,一心扑在教学上,他只身一人,省吃俭用,每天下班去菜场捡发黄的菜叶吃,就这样他省下近十万,五十几岁去世时把钱捐给学校要求建设一个奖励基金。我看了以后只感应冷,我尊敬这位老师,但却不理解或者说不赞同他的做法,为了理想或者说为了一种名份,牺牲正凡人的生活,这也是不道德的。虽然为了钱,为了过上好的生活去坑蒙诱骗去投合权贵富豪,我做不到;或者铤而走险,去走私贩毒,我没这个胆,那另有什么好措施呢?

苦苦思索以后,突然想到,应该用数学的措施来解这个难题,打时间差。孟子设想的是鱼和熊掌同时摆在你面前,只能选一样。如果是先上鱼或者先上熊掌呢?一先一后,两样不就都得了吗?有这样的例子吗?还真有。

东汉有个王莽,在朝做官,很是仁义公正,深得上下欢喜,用现在的话说,形象很是好。可就是他,大权在握以后,废掉东汉的儿天子,自己做起天子来。有首诗说,“试玉要烧三天满,辨才需得十年期,倘使王莽身先死,一生真伪有谁知”,王莽是先要熊掌后要鱼的妙手。现实生活中也有不少这样的高官、企业家走的是这条路,像褚时健另有李国庭都是赫赫有名的人物,为国家为企业作了孝敬,是元勋是楷模,可退休时照旧大捞一把,贪污受贿几千万,最后为了“鱼”照旧下了水。另有许多没有下水的呢?他们不是鱼和熊掌都得了吗?头上的光环不照旧那么耀眼吗?

另有一种要领,先打鱼,不管用什么手段,先把钱搞得手,走私、造假、贩毒、组织黑社会,有了钱再去办实业,再去买熊掌,再去捐助社会慈善事业,同样可以功成名就。现在的社会只认可乐成者,这样的例子读者也会举出若干来。

有人会问,你跑了题,这样的人另有仁义可言吗?

对不起,我想不出更好的措施,如果你另有什么鱼和熊掌都能兼顾的措施,不惜见教。

学会“赞美”

李智平

赞美他人,广义即是马屁,简言之说好话,亦称溜须拍马。有道是拍一时海不扬波,拍一世功成名就。小则让你事情顺利,上司青睐,相互相助愉快。大则加官进晋爵,青云直上,今后走向灼烁大道。

所谓的小拍怡情,大拍立业。正是道尽了拍马屁中的无限妙处。古往今来,有几多拍中妙手红极一时,位极人臣。可谓风物无比,占尽天时、地利、人和。反观历史,又有几多不会拍马之人,美其名曰朴直不阿,一介耿直,高洁清白。在他们其中,又有几多人混得左右逢源,从善如流呢?其结果往往是抱着看若性命的虚名而陪上一辈子的穷困潦倒,郁郁不得志。

不管男女老少都喜欢听好话。只要这小我私家性的特点一天不改(永远也不会改),拍马之学应有无限大的市场潜力。所以有识这士要看准人性的弱点,本着实践就是真理的名言,从最实用的角度来看:现实社会,人无马屁不立。

拍马也是一门高深的心理学。人们经常说的“战胜自我,就能战胜一切。”这点和“脸皮不要,百事可为”,不约而同。

哪小我私家前不拍人,哪小我私家后不被拍?须不知,现今社会,只要是人,从始至终,需要尊重。正所谓周瑜打黄盖——一个愿打;一个愿挨。不管什么人,都想被人拍。有需求就有市场,一个马屁,无须成本,拍得人神清气爽飘飘欲仙,正是一拍即合。合拍合拍,不拍怎么合?不合怎不拍?

耶稣在犹太山上讲道时曾经说:“你要别人怎样对你,你就先怎样待别人。”当你的人生面对紧闭的门时,你可以利用拍马这把钥匙打开人生的新天地。

有一位颇具文才的作家叫霍尔•凯因,自从生下之日起,他就感受到一种深刻的爱燃烧在自己的心中,这种爱即是对文学的爱。他出生在一个卑微贫困的家庭里,因为没有钱,所以不能像同龄的孩子那样完成学业,只念了8年书后他就得辍学找事情养家。在艰辛卓绝的条件下,他开始自修文学。没有任何人去教他,也没有任何人勉励他,每天夜深人静时,在昏黄烛光下,他拖着疲惫的身体学习种种文学知识。

获得一本自己需要的书并不容易,为了找到恰当的书籍他经常要走到很远的地方。他挤出时间走遍了家乡小镇上的大巨细小的书店,因为没有钱买书他经常要站在书柜前直到双腿双酸甚至麻木。但恶劣的条件并不能成为他放弃的理由。

他开始学着自己去写作,他心中时时涌动着一种渴望,一种自己也写出伟大作品的渴望。霍尔•凯因的作品很有生命力,不外没有人认识他,他没有措施从别人那里取得资助以便便出书自己的作品。

霍尔·凯因最喜欢十四行诗和民谣,他特别崇敬诗人但丁和欣赏罗塞迪的文学与艺术修养。可是他并不认识罗塞迪,那样著名的大文学家怎么会认识一个卑微的小学徒?罗塞迪不仅是著名的文学家,同时他也认识文学界的许多人。难道就那样冒昧跑到他家里去告诉自己的困境?纵然自己愿意这样做,罗塞迪会接受自己的说辞吗?自己努力这么久,难道放弃对文学的执着与努力吗?他辗转反侧,夜不能寐。

终于他决定写了一封信给罗塞迪,在信中他险些没有提到自己的困窘,相反他热情地赞美他在艺术上的孝敬以及自己对他的孺慕景仰之情。收到信后罗塞迪很是兴奋,心想:“如此赞美我的人,一定也是很有才气的人。”命运的门终于在此时打开,罗塞迪终于决定请霍尔·凯因来伦敦当自己的秘书。

这是凯因一生的转折点。自就任新职后,他和其时的文学家密切往来,获得他们的支持和勉励,再加上自己不停的努力,不久,其文学名声远扬各地。

恳切的赞美就有这样不行名状的威力,凯因的马屁可以说拍到了点子上。他命运的改变

随笔如何写(二):怎样写随笔

怎样写周记

1、写小事。

2、论是非。

3、看社会性。

4、写“语感”随笔 。

写 小 事

宿舍里有没有可写的工具?例如有人睡懒觉,有人好吃,有人考究梳妆妆扮,有人打骂教室里有没有可写的工具?譬如某老师今天穿得很特别或授课令人忍俊不禁,某同学听课酣然入梦或回覆问题吞吞吐吐茅厕里有没有写作的素材?好比墙壁上写着“大便固不行少,小便也别有风味”之类的打油诗总之,只要同学们有一双“发现美”的眼睛,可写的工具多的是。好比针对宿舍里“有人经常使用他人工具”的不良民风,有的同学留意视察,用心思考,这样写道:“就拿使用别人的脸盆来说吧,并非别人的香些、好用些,而是因为:一是有的同学基础没有带脸盆到学校,专门使用别人的;二是有脸盆,但留着不用,使用别人的就不会顾及别人的脸盆的损失,使用起来想用多大劲就用多大劲,不用时一脚就把它踢开,方便极了。染上这种生活习气的人,步入社会,不成‘恶霸’,也是一个极端自私分子!” 论 是 非

针对一位女生在食堂门口买菜插队的现象,有的男生认为“插队被抓也不是一次两次了,但却没有一次看见是女同胞被抓的”,并发出“值日老师们‘重男轻女’”的慨叹。而另一位女同学却对此很有些异议:“其一,‘不抓女生光抓男生’的说法不切合事实,我就眼见不少插队女生被抓,如其二,讲插队,女孩子哪里是男子汉的对手?纤纤弱女哪里敌得过彪形大汉?君不见,平日里男生你推我挤 在窗口前形成由无数小我私家头组成的圆吗?现状如此,不抓男生又抓谁呢?其三,作者分析老师不抓男生时,重要的原因是女生‘爱面子’、‘爱哭闹’,此话差矣!我想女生的面子不会比男生的值钱吧。难道十几年的教育没告诉她们怎样耍赖,怎样用眼泪转败为功么?这样的形象在书上电视里见过不少,然而在学校泛起的不多。以点代面,以个体代表全体女生是不是有些不妥呢?”同学之间搞这样的“笔伐”,不仅可以培养自己的思辩能力,而且还可以引发自己的体现欲,从而使自己“以气为文”,而非“为文造情”。

看 社 会 性

将自己的生活与时代、社会结合起来进行哲理性思考,以身边小事议社会大事,跳出井坑来观天。惟其如此,随笔才气上新条理。同学们可以这样思考:我写的这件事在家里、在路上见到过吗?我写的这小我私家像书中或影视中的哪小我私家物?社会上是否有许多类似的人或事?它告诉我什么原理?好比,针对全班同学为一位失去了双亲的同学捐款的善举,有的同学竟联想到了为满足我国的一位身患绝症的九岁小女人“到迪斯尼乐园看米老鼠和唐老鸭”的愿望,一位美国商人解囊邀请这位小姑

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